[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Koncepcja  istnie�nia" kształtująca się wewnątrz tego ruchu wydaje się pró�bą powrotu do stanu, w którym nie zarysowały się jeszczegranice między  ja" i zewnętrznym światem, lub też próbąnaśladowania filozofii i religii Wschodu, gdzie owa jednośćnie jest czymś danym, lecz osiąganym z wielkim trudempoprzez ćwiczenia i medytacje.W tym poszukiwaniu włas�nej autentyczności i prawdziwego kontaktu z innymi, za�wiera się dążenie do pierwotnego, bezpośredniego związkuz przedmiotami i ludz
mi. Dotknąć" rzeczywistości samej,doznawać, przeżywać intensywnie, czuć siebie naprawdę,nie w sposób narzucony przez wymagania szkoły czy wzor�ce propagowane przez środki masowego przekazu.Charles Reich, opisując hipisowski stosunek do świata,stwierdza, że charakteryzuje go dążenie do niewinności,dziecięcego zdziwienia wobec rzeczy codziennych, zobaczo�nych jak gdyby na nowo, nabożny podziw dla przyrody,odkrywanie uroku rzeczy prostych. Natura to oni  piszeReich  sól wody morskiej jest solą ich krwi, a wolnośćmorza ich wolnością.Puszcza, z której wyszli, jest miejs�cem, gdzie czują się sobie najbliżsi." 42 Realizacja tych war�tości jest niemożliwa wewnątrz kultury zastanej, w ramachjej norm i wzorów.Jedynie ich całkowite rozbicie umożli�wia spontaniczność i realizację zasady autentyczności wo�bec siebie i innych.Pierwszym krokiem do wyzwoleniajest pozbycie się roli społecznej wynikającej z wieku, płci,wykształcenia, zawodu czy przynależności do określonegośrodowiska.Punktem odniesienia samoidentyfikacji możebyć w każdym momencie co innego: uczestnictwo w wę�drówce bez celu, przynależność do wspólnoty sobie podob�nych, spontaniczna twórczość muzyczna czy plastyczna, in�tymna bliskość z drugą osobą.Nie istnieje czas linearnymierzony sukcesami osiąganymi w wyznaczonych etapach.%7ładne  zdobycze" nie są konieczne do potwierdzenia włas-42Ch.Reich, The Greening of America, New York 1970, s.285.150nej wartości.Fascynacji szybkością i podporządkowaniuczasu egzystencji czasowi maszyny  przeciwstawiają hi�pisi demonstracyjny brak pośpiechu, własne rytmy życia,zgodne z potrzebami ciała i cyklami przyrody.Nie mażadnych podstaw, by oceniać innych, każdy jest na swójsposób doskonały.Podobnie jak kontakt z całym zewnętrz�nym światem powinien opierać się na bezpośrednim uczest�nictwie, poczuciu miłości i jedności wszystkiego, co żyje,podobnie kontakty między ludz
mi powinny wynikać z po�zytywnych nastawień emocjonalnych, będących warunkiemakceptacji i samoakceptacji.Kontakt ten polega na auten�tycznym bezpośrednim doznaniu obecności fizycznej i psy�chicznej innych osób.Odebranie ludziom tych doznań jestokaleczeniem osobowości. Puste gorzkie twarze, twarze�sztywniaków�.Kobiety wyprane z kobiecości i mężczyz
ni,którzy przestali być mężczyznami.Przejmujemy się znisz�czonymi rzekami, a przechodzimy obojętnie obok zniszczo�nych ludzi."43Kult naturalnej zmysłowości nie sprowadza się jedyniedo spraw seksualnych, którymi więcej ekscytują się licznibadacze i komentatorzy niż sama młodzież.Komunikacjaracjonalna, oparta na zwerbalizowanych przekazach niejest jedyną drogą porozumienia między ludz
mi  twierdząteoretycy ruchu Hippies.Chodzi tu o wyostrzenie stępionejwrażliwości, pozwalającej odbierać innych za pomocą zmy�słów, a nie tylko rozumu.W represywnym społeczeństwiejedynie w kontakcie seksualnym wrażliwość ta jest oży�wiona sztucznie i na krótko.Ten sposób myślenia wydajesię zbliżony do koncepcji uogólnionego erotyzmu  pre�zentowanej przez Herberta Marcusego.Uwolnienie popę�dów stłumionych przez represywną kulturę ma doprowa�dzić do tego, że staną się one siłą motywującą nie tylkozaspokojenie potrzeb biologicznych, lecz także działaniepoznawcze i twórcze.Marcuse zakłada, że przywrócenienależnego miejsca popędom oraz zdeprecjonowanej zmy�słowości zniesie frustrację, będącą z
ródłem agresji i kon�fliktów, otwierając szansę nieograniczonego w swych prze�jawach współdziałania.Podobieństwo to nie wynika jednakz inspiracji autora Erosa i cywilizacji, gdyż nic nie wska�zuje na to, iż wyraziciele ideologii hipisów go czytali.Za-43Tamże, s.166.chodzi tu interesująca zbieżność między intuicjami i spo�sobami życia młodzieży a refleksją teoretyczną wyrasta�jącą z zupełnie innego kręgu doświadczeń społecznych.Odbudowanie ludzkiej natury należy zacząć od siebie.Rozszerzenie świadomości, zmiana świadomości jest naczel�nym hasłem ruchu Hippies.Aby nauczyć się świata, trzebapoznać siebie.Określić swe pragnienia i możliwości, okre�ślać je w każdej chwili.W tym rozszerzeniu świadomości,pozwalającym dostrzec prawdziwe oblicze systemu społecz�nego i odczuć własną niewolę, pomagają  twierdzą hi�pisi  środki psychedeliczne.Charles Reich zwraca uwagęna  rewolucjonizującą" funkcję marihuany czy haszyszu.Z
rodki te  według niego  zwiększają jakoby wrażliwośćestetyczną, likwidują napięcia i agresje, powodują, iż nie�logiczne związki wydają się naturalne, ułatwiają więc pro�ces uwalniania się od narzuconych schematów myśle�nia.44 Wzmocnienie więzi z ludz
mi i wzbogacenie kontaktuosiąga się poprzez uwolnienie i stałe rozwijanie potrzebekspresji.Pracy, działaniom celowym, trwałym dziełomprzeciwstawiali hipisi twórczość spontaniczną i efemerycz�ną.Najczęściej praktykowanymi formami ekspresji arty�stycznej były: muzyka i taniec.Właściwie cały sposób za�chowania się, stroje, sposób wykonywania codziennychczynności, obrastający w różne symbole i rytuały, był ro�dzajem świadomie przyjętej ekspresji.Wartości i przeko�nania tego ruchu implikowały określony sposób istnieniawobec odrzuconego, lecz ciągle obecnego społeczeństwa.Postawę tę określić można jako  niedziałanie",  robienieNic", po prostu trwanie, manifestowanie swojej  dla jed�nych irytującej, dla innych atrakcyjnej  odmienności.U podstaw tej koncepcji tkwiło przekonanie, iż:  Całe pań�stwo opiera się na niczym innym, jak tylko na świado�mości.Jeżeli zmieni się świadomość, żołnierze reżimu domi�nacji sami złożą broń, bankierzy otworzą banki, a biurokraciprzestaną pracować." 45 Jedynym sposobem walki jest więc poprostu  robić swoje".Wyemigrować poza  normalne" spo�łeczeństwo, już teraz żyć inaczej.Hipisi odrzucali (w tejpierwszej fazie) czynny opór wobec aparatu władzy. Uni�kaj kontaktu z instytucjami państwowymi, jeśli możesz 44Tamże, s.180.45Tamże, s.377.152głosiły hasła  lecz jeśli trzeba, nie daj się im wciągnąć.Słuchaj muzyki, tańcz, śmiej się, staraj się rozumieć przy�rodę, pomagaj innym, pracuj dla innych, jeśli potrafisz,nawiązuj kontakty z całym światem, żyj pełnią życiaw każdej chwili, ciesz się każdą spotkaną osobą i samymsobą [ Pobierz całość w formacie PDF ]